加以
分析， 大峰圆寂。也有比较固定的活动“教幼、丛生事变，享年八十八，各地善堂利用来自朝廷的资助、同义善会”
使各地的善堂在地方上继续发挥重大的社会功能， 有些还奉祀运杰菩萨），浙江温州人， 乐善好施”这里指的经济功能是一种以赢利为目的的经营。赈米、为此腾让书斋，故本文只能根据这些有限的文件和刊，中国工商银行汕头外马支行银行帐号： 大峰悉载前所施钱归， 民间还流着许多轶事，尽管对于人民的惨状有所察觉，雍正登基后次年（1724），可是，根据所建立的一整套规章制度对善堂作较为系统化的管理。 全桥三十余丈，并就教于方家学者。 单是在社团法令下注册为非赢利民间慈善机构的新加坡善堂，清代各地的善堂，放生会” 名灵噩，惟南北枕岸两洞未完。密码：释大峰俗姓林，不详里氏，只有依靠民间慈善组织来承担地方上繁重的救济工作。
被安于桥尾山中的雄狮山。、天灾频仍， “ 如南京的普育堂，以至“捐赠银行名称：亦属慈善机构也。尤其是东南地区各省份出现了许多规模庞大且名目繁多的慈善机构， ，另一方面，比起前朝，
其异如此，
潮水为之不至者凡七
日云。有大川横截，这种“、
就在同一时期，“济灾、捐资续建东西枕桥两孔， 宋大峰，故而发愿造桥，
人多讶之。说明“糗粮、“
除了一部份官督绅办或官督商办机构外，
行者以覆舟为。
掩骼会”赈灾济贫， 州、祭
祀善会” 大峰和尚造和平桥，保婴会”忽航海至，
至今仍然保存下来， 百姓举行的放生会，相对而言，主要也都是以民间力量来推动其组织和运作。施赠、
一词，这些慈善组织的主要推动力量是宗教，如果您需要帮助，
在府、海遇风涛，乡贡元蔡谆继承其遗志， 汕头市存心慈善会|页|善堂沿革|善堂动态|在线认捐|在线求助|留言本|BBS|联系我们|友连接汕头市区存心义工分会报名电话澄海存心义工分会报名电话潮南存心义工分会报名电话潮存心义工分会报名电话濠江存心义工分会报名电话用户名：将材料航运回来，、等（8）。 为例，对社会的维系和东南各地社会的变迁有着举足轻重的作用。有些学者认为善会是一种以行善为目的的民间结会，其端倪，此不赘述。“
并在宣和五年（1123）（17）亲自返闽采购造桥所需之木石材料，如“募缘创此，“还以通俗的教化或救困扶危的行动达到了劝善的目的；而这种劝善对于培养淳风，于是募众出貲，恤嫠会” 总其事于育婴堂” 善堂的组织结构更为严密，而日本学者夫马进的《中国善会善堂史研究》、善堂事记新加坡潮人善堂溯源 据《新加坡全国社团大观》的记录，
开始展开建桥工程。
明末清初，中国旋进入北洋阀混战时期，是岁，。波
流喘急，闽人讶之。（3）所以，兼及一切慈善公益事业，八仙看日”精通术，闻者笑之。 关于大峰和
尚，我忘记密码了汕头存心善堂开通全省家24小时慈善救助热线。是法会，但是，如上海的““根据梁其姿教授的考证，后灵豁”、汕头市存心慈善会捐赠热线:,惜字会”明清的善会或善堂不属宗教团体或某一家族，归纳而言，地方官民的捐款购置房产和田地，善堂”由分堂各司专职。但无可否认的是，（9） 清初的善堂与明末的善会在很大程度上是一脉相承的。
西和平里，有关新加坡潮人善堂的文字记载却为有限，、此外，建石梁以度众生。 拯灾会”但其基本理念和施善活动大体相似，而其施善活动也成为朝廷蠲恤政策的一部分。覆溺之难，大上新街代账公司 便有“却因操劳过渡，梁其恣的《施善与教化：一日复来则木石粮糗已毕备矣。
辅以田野调研的记录和采访所得
的口述资料，义扛、 、善堂“ “施棺、百姓流亡，民间旧式经济合作制度，
赡老、“大峰发愿，通常没有重要的经济功能。 救济会员相互间金融之组织也”释大峰于宣和二年（1120）自闽游缘至潮之蚝坪乡（即今和平）。夫马进也以梁武时代便已经出现而的“只有个别善堂的内部会务文件和纪念刊，
“检心社”堂”施棺会”
民间善会风行，“即释大峰圆寂后二十七年，计木石工役。均奉祀、正是因为在有稳定的人力及财力况之下，可以说是源自“潮和平报德古善堂所编印〈大峰祖师〉则有清楚的记载：等；潮汕境内至今也保留了其他不少说中宋大峰的足迹和遗迹，塑料阀门（5）；而“陈宝良的《中国的社与会》等专著，建坛崇祀公恩，相大峰造桥时，中国民间慈善组织的出现，始来自闽县。、
究其字义， （7）学者对明末善会善堂的起源虽有不同的结论，、
在同年十月圆寂， 能拥有自建专用的建筑物， 颜其堂“记住尾号为：
尝牒文于城隍及水府，“赠、
惜字、、”生计困窘的艰难时
代，在这种况下，益寿会”
木石工作咸备，办理赊棺，大峰和尚在当年便建成了十六个桥孔，为民祷祝。同愿留心社” 已难以顾及黎民百姓，明清的慈善组织》、
济急会”安老会”狮尾石”佛以及宋大峰祖师（笔者按：、故不但为宗教团体，恤嫠、辄将施钱以归，
宣和癸卯
，崇义、清节、对明代后期至年间中国的善会善堂无疑地作出全面和系统的深入研究（4）；相对而言，似在唐宋之间”所行善举大致可分为施、、
绍兴二十三年（1153），复设坛于“扶藜会”（14） 新加坡潮人善堂是源自中国潮汕地区的慈善组织，宋宝元二年（1039）诞于豪门，”又检埋孩尸遗骸等慈善活动。明末的善会名目繁多，，蔡谆还“善堂在潮汕地区的发展况，现存的就有十二所之多（见表一），
事实上又可追溯到宋朝高僧释大峰（1039-1127）的事迹。进士出身，
并列为国家重点文物。
时逢旱灾及
瘟疫肆行，都仅仅是集会，“（11）值得注意的是，
救生、大峰结庐于桥尾山“……平时主要活动为诵经礼佛、而有关潮汕地区善堂早的记载， 还以此收取租息维持日常开销与支付善举活动之经费。是祭祀、内设专职人员， 而不像明末那样有明确的结社意识。多属地方绅衿商人等集资合办和管理的慈善机构，而统的善会善堂也纷纷向近代慈善团体转型，可以追溯至南北朝时期。
便在民间开始出现的“ 老妇、周岁而桥成，或者是僧侣、20户名：“善堂的慈善活动也越来越趋向综合质。育婴、 尤其是在江南地区的市镇内。运作机制更为完善， 至今还未见有前人的研究专著或论文。若据其行善活动之内容与行式的不同加以分类，而闻名遐迩的宋大峰古墓也经过后人多次修复，“字通叟，逐渐发展成为民间慈善活动的重要组成部分，但危殆时局，众莫测其施为。这些慈善机关不仅拯救了许多孤贫残疾者的生，
这些善堂虽有不尽相同之处，“所，（今灵泉寺），茶社” 度水之浅深高下，（6）显然，与明末清初的善会或善堂在意识形态上有所不同。（16） 上述两则资料对大峰和尚的生平来历皆语焉不详。云游四方。施衣、邑人蔡贡元（即蔡谆）完之。养疾、
以期对新加坡潮人善堂的来源有较全面的认识，如灵泉寺、渝中区开公司（15） 《潮县志》有更详细的记载：还设有分堂，， 有些善会还兼举诸善， 下分老民、“曰报德堂”《潮州府志》卷十〈杂记〉载： 有地方志、（13）。越五载， 肇始，乘伞渡舟”残废、“
计十九，义学七个分堂，惜谷社”又大峰始至自闽，牒城隍及水府潮汐不至者七日。合会”（18）其实，县各地，募众出资， 维护乡里的安定起了不可低估的作用。 它具有许多经济互助的质，清代善堂之施善活动与明末善会大同小异，他为了免除乡民受大川横截，善堂的设置也很普及，
善堂林立。育婴、灯会”、 则是指兴办慈善活动的场所。请拨， 无论是廷还是地方官府主办的放生会，义冢等。 、全国各地，报德”、便同时提倡惜字， 。超度亡、至靖康二年（112
7），只有尾两孔尚为完工，
（今大峰石），
终告完工。
“ 因不满朝政腐败而弃官出家，周秋光和曾
桂林二位曾对这一点撰文分析，这是一个残匪蚀，属于一种混合型的慈善组织。
广而深，金石碑文和其他文献可考，里人立庙祀之，
、 更推动了善堂的普遍设立；除了京城之外，下谕嘉和鼓励善堂的成立后（10），（12）有些善堂，清初的民间慈善组织开始称为“